La Teoría del Espacio-Tiempo-Histórico de Haya de la Torre

Mi familia paterna ha sido Aprista, históricamente. Lo cual generó que no me mantuviera alejado de un curioso interés hacia las ideas de Haya de la Torre, obviamente por voluntad propia y sin nada de influencia de mi padre, quien con mucha sabiduría me dio la libertad de elegir muchas cosas por mí mismo, una libertad que muchos hijos no tienen; él sólo se limitó a contestar y aclarar mis dudas, en base a su conocimiento y sus experiencias acerca del Aprismo, cuando yo le preguntaba.

Mi acercamiento más profundo hacia las ideas de Haya fueron en los estudios generales en letras de la Universidad, donde profundicé un poco más sobre la teoría del espacio-tiempo-histórico y la mirada del continente latinoamericano como una realidad autónoma en la historia universal. Esto se complementó con un libro, que me regaló mi mamá por mi interés en la Ciencia Política, “Filosofía y Política en el Perú” de Augusto Castro, y por otro libro, una segunda edición de “El Antimperialismo y el APRA” de Haya de la Torre, regalo, más reciente, de Víctor Raúl Caballero, amigo mío y colega de la Facultad de Derecho.

Aunque, comparto con muchas personas la idea de que el APRA de nuestros días ha devenido en un Partido con muchos malos elementos que lograron degradar su imagen de una manera general, debemos saber diferenciar las cosas y no generalizar este pensamiento de manera incorrecta. Al margen de esto, lo que me interesa resaltar en estas pequeñas líneas es un aspecto interesante del pensamiento de Haya de la Torre: La teoría del Espacio-Tiempo-Histórico.

Con esta teoría, Haya de la Torre quiso responder a la pregunta previa a cualquier plan de acción de un Frente o Partido: ¿Dónde ubicar a Latinoamérica –un pueblo-continente distinto a Europa- en la Historia Universal? Luego de haber determinado esto a lo que llamó “Consciencia Histórica” recién se puede fundar el proceder práctico de un Frente o Partido Político.

Así, Haya, partiendo de la teoría hegeliana sobre el devenir y enriqueciéndola con la perspectiva física de la teoría de Einstein sobre la relatividad, señala que “el tiempo y espacio son dos conceptos filosóficos fuertemente vinculados a las ideas de evolución histórica, de dominio del hombre sobre la Naturaleza, vale decir de la realidad social y económica” (Castro 2006: 39). A estos planteamientos, Haya amplia señalando a la relatividad histórica como la continuidad dinámica de “coordinación universal de procesos, inseparables cada uno de su propio Espacio-Tiempo y movimiento que actúan y se influyen entre sí” (Castro 2006: 40).

Hasta este momento, Haya estableció el Espacio-Tiempo-Histórico, pero añadió una cuarta dimensión: la reflexión subjetiva del tiempo. En este sentido, Haya tras describir que existe una visión objetiva del tiempo la descarta y se queda con la perspectiva subjetiva: “intuición y sentido del tiempo individual y social vinculados consciente y funcionalmente al modo de vivir, trabajar, pensar y desenvolverse de los pueblos” (Castro 2006: 41) que se traduce en que la “Consciencia Histórica” exige al “individuo de construir, en un momento y en un lugar determinado, su propio destino” (Castro 2006: 42).

En este sentido, se puede señalar que Haya de la Torre establece que la sociedad en cada momento (Tiempo), en cada lugar (Espacio), en cada periodo (Historia) y, a través de sus individuos (Reflexión subjetiva), deberá ubicar su Espacio-Tiempo-Histórico para poder tener un plan de acción determinado. Así, se introduce el concepto de “Consciencia Histórica” como comprensión de un Espacio-Tiempo-Histórico determinado, al cual debe apuntar tanto el Perú como el continente latinoamericano; de esta manera, Haya señala que se debe

“ubicar nuestro problema económico, social y político en su propio escenario y no pedir de encargo para resolverlo, doctrinas o recetas europeas como quien adquiere una maquina o un traje… No reincidir en la palabrería demagógica de nuestros comunistas y fascistas criollos que sólo producen hasta hoy ‘lugares comunes de la mayor vulgaridad’” (Haya de la Torre 1936: XXV).

Sólo luego de esto, se podría elaborar un plan de acción; es decir, que Haya intenta llegar a la “Consciencia Histórica” del Perú y Latinoamérica (su pueblo-continente) para elaborar luego el plan de acción del APRA. Así, Haya señala que

“el APRA sostiene que antes de la revolución socialista que llevaría al poder al proletariado –clase en formación en indoamérica-, nuestros pueblos deben pasar por periodos previos de transformación económica y política y quizás por una revolución social –no socialista- que realice la emancipación nacional contra el yugo imperialista y la unificación, socialista, vendrá después. Vendrá cuando nuestro proletariado sea una clase definida y madura para dirigir por sí sola la transformación de nuestros pueblos, pero eso ocurrirá mucho más tarde” (Haya de la Torre 1936: 85).

Según Haya de la Torre, en la época en la cual escribe esta teoría (el gobierno de Leguía y la intromisión norteamericana), señala que la tarea histórica era: “luchar por la soberanía nacional y llevar al poder a nuestro Partido para procurar desde el poder, la unión política y económica de nuestros países, formando un bloque, federación o anfictionía de Estados contra el opresor común” (Haya de la Torre 1936: 86). Es decir, la idea de Haya de la Torre era que todos los pueblos latinoamericanos seamos un bloque contra el opresor del periodo histórico en el que se ubicaba: Norteamérica.

De esta manera, es posible entender que los postulados básicos o programa máximo del Aprismo sean: la acción contra el imperialismo yanqui (que luego eliminó, en clara evidencia del Espacio-Tiempo-Histórico, la delimitación que hace referencia a Norteamérica), la unidad política de América Latina, la nacionalización de tierras e industrias, la internacionalización del Canal de Panamá y la Solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo (Haya de la Torre 1936).

Las ideas de Haya de la Torre, en ese tiempo, se podrían agrupar en dos ideas centrales (una vigente como la original, pero otra que debe ser actualizada y revisada): de un lado, el Perú y Latinoamérica tienen un Espacio-Tiempo-Histórico determinado diferente a Norteamérica o Europa y cualquiera de sus componentes porque no tuvimos el mismo desarrollo económico, político y social que estos últimos; por otro lado, en ese tiempo el Perú y Latinoamérica debían luchar contra la injerencia del Imperialismo Yanqui (Norteamérica) por las circunstancias políticas y económicas de la época en el Perú: el oncenio de Leguía y la intromisión norteamericana.

Es obvio que el primer postulado sigue siendo, y lo seguirá siendo por siempre, vigente y real; puesto que la historia del Perú y el continente de América Latina siempre será la misma, salvo por el futuro, que aún se puede definir. En concreto, la teoría y fundamento están planteados. Sin embargo, en la época actual donde tenemos consolidado un aparato económico capitalista y un fenómeno de globalización en pleno apogeo, el segundo postulado debe ser actualizado, revisado y adaptado a esta nueva situación porque el “imperialismo” ahora ha tomado formas incluso de ideología sobre los modelos de vida; Haya estaba consciente de esto pues en la época de los 40’s y en los 60’s se inclinó a apoyar al Gobierno Norteamericano contra el “imperialismo nazi”, en la segunda guerra mundial, y contra el “imperialismo ruso”, en la guerra fría, pues consideró que estos imperialismos eran más dañosos contra los pueblos del mundo, concordando la interpretación de las máximas del APRA ante las nuevas circunstancias del Espacio-Tiempo-Histórico en cada periodo.

Debemos observar que la teoría del Espacio-Tiempo-Histórico es el fundamento filosófico sistémico en el pensamiento de Haya de la Torre; es decir, que analiza el fundamento del proceder de pueblos-continentes o Estados.

En la actualidad, es casi imposible hablar de un Antimperialismo extremista como el de los años 30; en este sentido, sería paradójico que García siquiera se atreviera a señalar que “El aprismo debe impulsar un crecimiento continuo y descentralizado con el objetivo de convertir al Perú en el país líder de la economía sudamericana y darle mayor peso en la escena mundial” (García 2008: 120), lo cual necesariamente conlleva a lidiar con capitales, inversiones e incursionar el mercado no sólo norteamericano, sino también europeo y asiático. Así, lo que debe hacer el Perú en este “periodo” de globalización, desde una relectura de la Teoría de Haya, es “saber tratar con el capital extranjero” (García 2008: 121). Igualmente, se debe hacer una revisión de lo que se llama “nacionalización”; puesto que el mismo García ha dicho que

“en este proceso de modernización, el Perú necesita superar los temores, a la inversión nacional o externa y cancelar definitivamente las tendencias estatistas que el extremismo busca mantener, porque el estatismo conduce al parasitismo social que acostumbra a la sociedad a esperar y exigir todo del Estado evitando la superación y el esfuerzo al mismo tiempo que reduce la inversión y la competitividad tecnológica” (García 2008: 121).

Así, en el periodo tiempo-espacio-histórico actual, la reflexión subjetiva del Perú y Latinoamérica es la búsqueda del progreso en una economía capitalista global, en la cual la comunidad internacional está inmersa; para esto, según la Teoría de Haya, el Perú debe concentrarse en dos aspectos fundamentales conexos: continuar la presencia y crecimiento económico del Perú en el panorama mundial, que es una situación estable desde el comienzo del siglo XXI (Shifter 2008); pero para lograrlo se debe reforzar los aspectos internos –trabajo, educación, seguridad, entre otros- para que los individuos puedan lograr insertarse en este mercado mundial, debido a la globalización; sin embargo los detalles de este plan de acción actual rebasa el tema de estas líneas y es tarea debida de los verdaderos Apristas actuales, pero era necesario dejarlo mencionado.

En este sentido, en mi opinión, la Teoría de Haya de la Torre sobre el Espacio-Tiempo-Histórico es el aspecto más importante e interesante de la teoría política-filosófica de este pensador peruano; la cual, al estar basada en ideas filosóficas hegelianas y físicas einstenianas es susceptible de ser usada en cualquier aspecto de la realidad y las áreas del conocimiento, aunque originalmente se planteen para el pensamiento político.

Bibliografía

CASTRO, Augusto

2006                Filosofía y Política en el Perú. 1ra edición. Lima: PUCP.

GARCIA, Alan

2008                La Revolución Constructiva del Aprismo. Lima: S/N.

HAYA DE LA TORRE, Víctor Raúl

1936                El Antimperialismo y el APRA. 2da edición. Santiago: Ediciones Ercilla.

SHIFTER, Michael

2008              El Perú Globalizado: Éxito Económico con Fracturas Sociales en Pasara, Luis - “Perú en el Siglo XXI”. 1ra Edición. Lima: PUCP.

El Derecho a la Verdad

Fotografía de la Colección Yuyanapaq

Publicado en el "Diario del Cusco" (Página 6 - Opinión), el 31 de enero del 2012.

Por: Javier André Murillo Chávez
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Yo nací en una época donde el terrorismo aún se encontraba en las calles y los traumas se encontraban en el corazón de la gente, incluida toda mi familia. Tuve la suerte de no tener conciencia en esos años para vivir, o más bien dicho sufrir, todo lo que hicieron en aquellas épocas los miembros de ese demonio llamado “Sendero Luminoso”; sin embargo, escuché, leí y aprendí por mis padres, abuelos y, finalmente, por mi Universidad lo que significó aquella época.

Tengo a mi costado, mientras escribo estas líneas, mi libro “Hatun Willakuy”, la versión abreviada de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, que he revisado para distintos artículos y trabajos; así como para ejercer mi Derecho a la Verdad. ¿Qué es esto? Dejemos que nuestro Tribunal Constitucional aclare esta duda:

“(…) el Derecho a la Verdad, en su dimensión colectiva, es una concretización directa de los principios del Estado democrático y social de derecho y de la forma republicana de gobierno, pues mediante su ejercicio se posibilita que todos conozcamos los niveles de degeneración a los que somos capaces de llegar, ya sea con la utilización de la fuerza pública o por la acción de grupos criminales del terror. Tenemos una exigencia común de que se conozca cómo se actuó, pero también de que los actos criminales que se realizaron no queden impunes. Si el Estado democrático y social de derecho se caracteriza por la defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad, es claro que la violación del Derecho a la Verdad no sólo es cuestión que afecta a las víctimas y a sus familiares, sino a todo el pueblo peruano. Tenemos, en efecto, el derecho a saber, pero también el deber de conocer qué es lo que sucedió en nuestro país, a fin de enmendar el camino y fortalecer las condiciones mínimas y necesarias que requiere una sociedad auténticamente democrática, presupuesto de un efectivo ejercicio de los derechos fundamentales. Tras de esas demandas de acceso e investigación sobre las violaciones a los derechos humanos, desde luego, no sólo están las demandas de justicia con las víctimas y familiares, sino también la exigencia al Estado y la sociedad civil para que adopten medidas necesarias a fin de evitar que en el futuro se repitan tales hechos” (Fundamento 17 de la STC EXP. N.°  2488-2002-HC/TC).

Así, este es un derecho, pero sobre todo un deber. Un deber que tiene todo peruano de enterarse de su pasado y el de su país; deber mucho más fuerte para aquellas personas que osen hablar del tema y emitir una opinión al respecto. Es por esto, que es indignante el surgimiento de grupos que profesen o, simplemente, apoyen las bases e ideologías del Partido Comunista del Perú – Sendero Luminoso, dígase Movadef y cualquier otro análogo que pueda surgir. Estos grupos no deben ser calificados sólo como un desfase histórico en la evolución social de nuestro país y su gente; sino que debe ser denominado como lo que es en realidad: la materialización pura de la ignorancia en la que vive la población joven del Perú.

El Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, en mi opinión crítica, tiene errores propios de la limitación que su propia misión traía consigo. Un ejemplo es la denominación incorrecta de “grupos subversivos” a grupos terroristas organizados que vociferaban luchar contra el gobierno a nombre del pueblo, pero que, en realidad, terminaron masacrando al pueblo por el que decían pelear de las maneras más crueles que uno pueda imaginar. De esta manera, por más críticas que se le pueden hacer a la Comisión de la Verdad y Reconciliación – sólo siempre y cuando estén fundamentadas-; no se puede negar el importante valor que tiene este informe al ser un documento de referencia histórica, investigada durante mucho tiempo y con mucha cautela, sobre lo que pasó en aquellos días del terror colectivo.

Como lo dije al inicio y recalco, si bien no viví aquella época aprendí por mi entorno (familia y estudios superiores) lo que significó ese aspecto tan tenebroso e infeliz de la historia de nuestra patria. Recuerdo, sólo a modo de ejemplo, las historias narradas por mi abuelo Víctor Manuel acerca de la violencia que se vivió en la ciudad del Cusco, de donde provengo: como en la época más violenta del terrorismo, cuando mi querida madre se encontraba estudiando en el Colegio María Auxiliadora que quedaba a cuadras de la plaza de armas del Cusco, él tuvo que vivir la trágica experiencia de llevar a mi mamá corriendo, cargada en brazos, en medio de un tumulto y caos con explosiones que se llevaban a cabo en plena plaza principal de la ciudad; de igual manera, cuando lo secuestraron por unas cuantas horas en su propio carro llevándolo a las afueras de la ciudad encañonado y esposado, para luego robarle y abandonarlo; así como cuando a pocas aulas de la suya cuando ejercía de profesor en la Universidad San Antonio Abad del Cusco, mataron a un colega suyo en la Facultad de Ingeniería.

Así, aunque en Cusco se producían menos actos de terrorismo que en otras zonas de la sierra como Ayacucho, siempre existía el peligro de encontrar coches-bomba en cada esquina, grescas en cada calle; se vivía con miedo por los perros muertos colgados en cada poste, las pintas y banderas rojas alabando al “presidente gonzalo” o  venerando al “PCP-SL”. Fueron tiempos difíciles que muchos de mi generación nacidos al final de esta época de conflicto o posteriormente desconocemos.

Debemos recordar que en aquella época ocurrieron diversos atentados masivos en la sierra de nuestro país como el perpetrado en Lucanamarca –Ayacucho- donde se eliminó a 69 personas incluyendo mujeres y niños. Sin embargo, al Partido Comunista del Perú – Sendero Luminoso no le basto, actos como ese fueron el inicio. Así, Sendero Luminoso empieza a efectuar los diversos atentados en Lima, la capital, siendo el más fuerte el ocurrido en la calle Tarata en el distrito de Miraflores, donde hubo más de 20 muertos y más de 100 heridos; en nuestro país centralizado, tuvo que ocurrir esto para que se comience la búsqueda y ataques selectivos a este grupo terrorista.

Otro aspecto importante de la historia es que si bien el principal responsable de todo el conflicto es el Partido Comunista del Perú – Sendero Luminoso, debemos recordar que no sólo hubo actos de violencia desmedida por parte de los terroristas, sino que también las Fuerzas Armadas y la Policía Nacional cometieron actos que pueden ser denominados como “violaciones a los Derechos Humanos” (violaciones sexuales, masacres de sospechosos, tortura, etc.); sin embargo, cabe también analizar, aunque no sea justificante, la precaria situación en la que tenían que enfrentarse estos hombres a terroristas confundidos entre la población, sin contar con una preparación mínima para controlar una situación de tal magnitud.

De igual manera, no debemos olvidar que hubo tres gobiernos (Belaunde, García y Fujimori) en los cuales se cometieron más errores que aciertos en materia de gestión pública y táctica antiterrorista. Así como al gobierno del APRA le tocó vivir la peor parte del conflicto –sumado a su pésima gestión por la hiperinflación y la terrible política de estatización-, el corrupto gobierno del dictador Fujimori fue el que cometió más abusos con la táctica de combate selectivo –teniendo como ejemplos la matanza de La Cantuta y Barrios Altos- (los cuales conocí leyendo el libro “Muerte en el pentagonito” de Ricardo Uceda) cobrando la vida de muchos inocentes.

Todos estos datos quedan en la memoria de los “viejos”, el poco interés de parte de los jóvenes en nuestra historia es predominante; esto me hace pensar que las generaciones siguientes, en su totalidad, simplemente no sabrán nada de lo que pasó y los grupos como el Movadef seguirán apareciendo, tratando de entrar al ordenamiento legal encubiertos usando la ignorancia de los jóvenes, así como cuando Abimael Guzmán uso los centros educativos para reclutar a sus simpatizantes de entre los más jóvenes en los ochentas.

23,969 peruanos muertos o desaparecidos identificados, en base a testimonios, y 69,280 peruanos muertos o desaparecidos, estimados en base de cálculo sistemático, son las cifras que otorgó el informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación; si se piensa bien –aunque sean datos con un margen de error- es un número inimaginable de muertes y, peor aún, desapariciones. Han sido muchísimos los atentados e, incluso, quedan historias que ya están en el olvido por la falta de evidencia. Los grupos como el Movadef surgirán de este olvido, ocultando su verdadero sentido y encubriéndose en formas legales. Debemos entender nuestro pasado para comprender nuestro presente y mejorar en el futuro. La desinformación y el olvido son la gran amenaza actualmente, sólo nos queda ejercer el Derecho a la Verdad para combatir ese repugnante episodio de la historia del Perú y lograr que nunca se repita.

Fotografía de la Colección Yuyanapaq

Una Obra Inconclusa

“Durante los años de 1980 se ha verificado la progresiva ocupación del nuevo edificio de la Facultad, situado en el centro de la ciudad universitaria, que se encuentra todavía en fase de ampliación y construcción de mayores aulas. Lo cierto es que la rama profesional con mayor población estudiantil de nuestra institución – ha registrado más de 1,400 matrículas en los últimos semestres – espera aún la culminación de su local propio, que deberá ofrecer las condiciones idóneas para el desarrollo de la enseñanza e investigación jurídicas.”

Teodoro Hampe Martínez

"Historia de la Pontificia Universidad Católica del Perú"

Aquellas líneas de Teodoro Hampe son acerca de la historia de la Facultad de Derecho en un libro memoria de la historia de mi Universidad, publicado en 1989, desde su fundación en 1917 hasta el año de 1987. Es un dato importante y preciso que se mencionen 1400 matriculas en los ciclos del año 1988. Actualmente, en el año 2009, la Facultad de Derecho ha registrado, tan sólo en alumnos de pregrado, 1896 matriculas para el primer semestre del año; y para el segundo, 1822.

Otro dato histórico importante es que se mencione que en 1989 la Facultad se encuentre en proceso de “ampliación” y “construcción de mayores aulas”. Según podemos observar, en realidad actualmente, la mejor Facultad de Derecho del Perú, como es conocida, sólo cuenta con 10 aulas para más de 1800 alumnos. Si bien las aulas tienen, cada una, un equipo de cómputo, cañón, ecran y pizarra acrílica; la capacidad de 60 alumnos por aula es insuficiente para la cantidad de clases y alumnos. Esta es, como se puede observar, una obra inconclusa.

Desde que uno ingresa a la Facultad de Derecho, al concluir Estudios Generales, siente la mística impulsada por profesores, alumnos mayores y autoridades acerca de pertenecer a la mejor Facultad de Derecho del país; debido a la calidad de enseñanza y las facilidades como libros, revistas y grupos de estudio que te ofrece la Universidad. Sin embargo, entre los servicios se encuentra un aspecto bastante importante: La infraestructura.

Es vergonzoso que la Facultad de Derecho de la Universidad Católica tenga sólo 10 aulas y tenga que prestarse aulas de los pabellones de Letras y Ciencias Humanas, Estudios Generales Letras, Estudios Generales Ciencias, el edificio multiusos (pabellón Z) e, incluso, el Centro Preuniversitario para completar sus horarios; otro aspecto incómodo, debido a la infraestructura deficiente de la Facultad, es el establecimiento de horarios hasta las 10 u 11 de la noche para evadir cruces de cursos.

En los últimos años, la Universidad ha construido e implementado el complejo edificio McGregor, Idiomas Católica, la Escuela de Música de la Universidad, el Centro de Estudios Antropológicos en Pisaq - Cusco, entre otras obras de infraestructura. De un lado, es correcto que se implemente nueva infraestructura destinada a nuevos proyectos; sin embargo, de otro lado, también se debe reforzar y cuidar lo que ya se ha consolidado. A veces es bueno mejorar las bases, para seguir conservándolas fuertes y firmes; un gran ejemplo, es la construcción de la nueva Facultad de Arte, después de 50 años se renovó el local, gracias a una iniciativa del alumnado y un pequeño accidente.

En verdad, no creo que sea necesario que ocurra un terremoto como el de Octubre de 1974 que hizo que la Facultad de Derecho se traslade al fundo pando. No estamos hablando de construcción de un nuevo local, aunque sería lo idóneo, siempre dentro del Campus Universitario (es importante recalcarlo). Lo único que se necesita es ampliación de aulas para un mejor servicio de acuerdo a la calidad superior de enseñanza por la cual es famosa esta Facultad de Derecho que hace poco cumplió 90 años de existencia desde aquel 1917 en que se fundó y 1919 en que comenzaron sus labores.

Desafiando a los Dioses

La imaginación es algo que las empresas creadoras de videojuegos hacen volar más allá de todo lo que existe y lo que no, incluso, de lo que esta en duda de existir o de haber existido. Podemos encontrar desde juegos de épocas contemporáneas hasta juegos de la prehistoria; de guerras o de ciudades pacíficas y vida común. De todas maneras siempre juegos con una historia bien definida, un estilo de juego y un tema determinado; el ejemplo más reciente de videojuego motivo estas líneas; es el juego de Play Station 2 que recrea un mundo de la mitología fantástica griega: God of War.

Estas últimas vacaciones, logré culminar el juego God of War I y su secuela God of War II; ambas para la consola de Play Station 2. Este último me decepcionó pues deja un “continuara..” que sólo se podrá conocer en Play Station 3 en la siguiente y última secuela God of War III; consola que no tengo, ni está en mis planes tener.

Hablando del juego; se nos sitúa en la época de la antigua Grecia exaltando la creencia y existencia de los Dioses. El protagonista es Kratos, un guerrero espartano que está apunto de ser asesinado por los bárbaros y es salvado como el eterno servidor de Ades, el dios de la guerra. Sin embargo, por servirlo comete un grave error y busca venganza… Así se realiza la historia de Kratos desafiando al Olimpo, matando criaturas y héroes míticos; incluso retando a los mismo dioses y titanes.

Es un juego en tercera persona con gran cantidad de posibilidades de control y movimientos; infinidad de técnicas de ataque y defensa; gran temática, extrema violencia e, incluso, alguna escena de sexo por ahí. El juego genera alguna problemática en distintas partes pues tiene combinación de puzzles y acción directa; incluso interactividad. Las gráficas son excelentes, existen distintos tipos de dificultad y capacidad de aumentar de niveles las armas y poderes. Totalmente recomendable.

Kawsachun Q'osqo

¡Dentro de muy poco tiempo me voy a mi tierra! Hoy es su día y no podía dejar pasar por alto esta tan importante fechas; por esto le rindo homenaje como buen cusqueño que soy. Para mi concepción completa del cusco: Cusco lo es Todo.

¡Que viva el Cusco! ¡Kawsachun Q'osqo!

Reflexiones ante mi inalterable realidad

Me encuentro a un par de semanas de irme del Cusco nuevamente. De volver a la capital limeña a continuar mis estudios universitarios ahora en la facultad de Derecho después de tres meses y medio de vacaciones. Otra vez de vuelta a una vida de la cual ya me había olvidado; sin embargo, voy arrastrando dos ideas claras desde hace mucho tiempo acerca de la realidad que vivo desde que estudio en Lima que debo descargar antes de comenzar a estudiar de forma pura mi carrera.

En clase de Historia del mundo antiguo y medieval, el profesor Juan Carlos Crespo nos mandó leer una lectura muy interesante acerca de la vida en el medioevo. En ella se demostraba que la vida de la humanidad en el continente europeo, en ese tiempo, había sido una vida de puro movimiento. José Ángel García de Cortázar, autor de aquel texto, establece en su titulado “Viajeros, peregrinos, mercaderes en la Europa Medieval” hasta cinco grupos de viajeros: primero, los viajeros de ida y vuelta, que como dice “salen de un lugar; llegan a otro; cumplen su objetivo, de oración, penitencia, mensajería, administración, ejercicio de justicia, combate…; y regresan a su punto de partida. A veces, la longitud del camino, la prolongación de su tarea o mil imprevistos alargan el viaje.” Por otro lado, tenemos a los viajeros de ida, pero sin retorno; “hacían, normalmente, sólo el viaje de ida. Abandonaban, con carácter definitivo, su residencia y buscaban otra en lugares en que sus aspiraciones tuvieran más probable satisfacción.” Otros eran los viajeros de Dios, que eran peregrinos, personas sacrificadas que emprendían largos viajes para desprenderse de la vida material; otro tipo de viaje emprendían los viajeros a todas y ninguna parte; estos eran viajeros sin un destino definido, los que hacían honor a la frase “A donde los caminos me lleven”; y, por último, los viajeros inmóviles que eran los intelectuales dedicados a viajar con el pensamiento.

Justo después de leer este texto me puse a pensar en la realidad, en lo fácil que se ha vuelto viajar ahora con carros, barcos y aviones. Además de cómo esta clasificación de los viajeros se puede aplicar aun ahora. Los viajeros solamente de ida son los provincianos que migran a la capital en busca de un trabajo o un negocio, también los peruanos que viajan a algún país desconocido en busca de un mejor futuro; es por esto que podemos estar seguros de que en cualquier país del mundo hay un peruano. Por otro lado, los viajeros de Dios han pasado de ser peregrinos a misioneros, ahora viajan no con motivo de desarraigarse de su vida material sino para ayudar al prójimo. Los viajeros inmóviles aunque poco perceptibles existen en la actualidad son los famosos bohemios y trovadores, malabaristas y los circos. Por otro lado, los viajeros inmóviles siempre existieron, son los escritores novelistas, sino que en estos tiempos no sólo viajan dentro de nuestro planeta a una selva tropical o a un antiguo templo milenario sino que traspasan galaxias y mundos. Y por último, los viajeros de ida y vuelta; hombres de negocios, estudiantes, empresarios, personas normales que visitan a parientes, personas de vacaciones, etc. Viajar se ha hecho muy sencillo en estos tiempos.

Me identifico con este último grupo; yo tengo casa en Cusco, en la cual he vivido mucho tiempo, ahora tengo un departamento en Lima, al cual viajo para vivir la mayor parte del año. Mi residencia normal es Cusco, yo sólo viajo a lima con un objetivo claro que es el de estudiar en una de las mejores universidades del país, para luego ser un gran profesional. Sin embargo, siempre regreso a mi Cusco querido porque toda mi vida e historia se encuentran aquí. Como dice la lectura, muchas veces el viaje se alarga; en mi caso, por que cada ciclo dura 3 a 4 meses. Es el precio de un país centralizado en el cual la educación superior prácticamente esta concentrada simplemente sólo en un espacio territorial.

La otra idea viene del curso de Economía y es un tanto más simple. La Economía, en el curso que llevé en la Universidad a cargo de la profesora Neride Sotomarino, fue definida como la ciencia social que estudia las elecciones que los agentes de una sociedad (individuo, empresa, gobierno, sociedad, etc.) hacen para encarar la escasez; es decir, nuestra incapacidad para satisfacer todo lo que deseamos. Cuando escuche esa definición, particularmente la de escasez, supe que esta definición no sólo es aplicable a la ciencia económica sino a toda la vida. ¿Acaso no es cierto que el ser humano siempre toma decisiones? Por eso existe una idea fundamental en la Economía llamada Intercambio, que consiste en renunciar a una cosa para obtener otra. También, otro concepto clave es el de Costo de oportunidad; es decir, lo que sacrificamos representa el costo de lo que obtenemos, esto es porque toda elección implica un costo. Además, de este concepto se derivan tres más: Beneficio Marginal y Costo Marginal, así como el respectivo Incentivo. Beneficio Marginal es el beneficio derivado de incrementar el tiempo dedicado a una actividad; el Costo Marginal es el costo de aumentar el tiempo dedicado a una actividad. Y el Incentivo es el motivo para realizar una acción en particular.

Cuando decidí estudiar en Lima, hice una elección, que implica un Costo de Oportunidad alto que era dejar Cusco, el lugar donde nací y viví largos años de mi vida, donde se encontraban mis amigos y mi familia. Por otro lado, el beneficio marginal era el de estudiar en la Universidad Católica y lograr ser un gran profesional a largo plazo; el costo marginal era dejar a mi enamorada, a mis amigos y a mi familia lejos. Mi Incentivo principal es mi realización personal. Lamentablemente, como ya lo dije, en este país totalmente centralizado se tienen que tomar este tipo de elecciones aunque duelan en el alma.

Estos son los dos pequeños apuntes que tenía rondando en mi mente desde hace mucho tiempo. Ahora comienza mi periodo de especialización en la Universidad, me toca llevar cursos de especialidad; es decir cursos de Derecho, que es la carrera que decidí seguir. Sé que la tarea del estudio se hará más ardua y sé que tendré que dedicar mucho más tiempo al estudio de ahora en adelante, no me queda más que dar lo mejor de mi y procurar cumplir mis metas.

“I Have a Dream”

Ha pasado mucho tiempo desde aquel 28 de Agosto de 1963 cuando Martin Luther King Jr. desde el Licoln Memorial de Washington D.C. pronunció su famoso discurso titulado “I have a dream”. Después de 45 años, este 5 de Noviembre, escuchamos en el discurso de victoria del primer presidente negro de los Estados Unidos, Barack Obama: “Yes, we can”.

Este ha sido un momento clave en la historia de nuestro vecino país Norteamérica. Tanto por ser un golpe a su profundo e histórico racismo; “It's been a long time coming, but tonight, because of what we did on this day, in this election, at this defining moment, change has come to America.” pronunció acertadamente el nuevo presidente; así como por ser un gran momento para la democracia: “If there is anyone out there who still doubts that America is a place where all things are possible; who still wonders if the dream of our founders is alive in our time; who still questions the power of our democracy, tonight is your answer.” Señaló el flamante Barack Obama desde el Grant Park en Chicago.

Hace años, Luther King Jr. pronunciaba “I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: ‘We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal.’” Yo creo que, con esta elección y victoria, el gran sueño de Martin se ha hecho realidad y debemos tener la certeza de que se encuentra observándolo desde donde se encuentre en este momento. “I have a dream that one day […], with its vicious racists, […] little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.” Ese día porfín, después de 45 años, ha llegado.

Por otro lado, si bien existe mucho optimismo con la elección de Obama, el pueblo de los Estados Unidos de Norteamérica se encuentra actualmente en un periodo muy difícil, enfrentando una crisis económica bastante profunda, una crisis de confianza. Pero concuerdo con la idea de Nelson Manrique: “Barack Obama entiende la crisis como una oportunidad porque permite que la gente común, tradicionalmente conservadora, se plantee la necesidad de cambios. Una puerta se ha abierto.”[1]

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[1] MANRIQUE, Nelson. “Obama, Una puerta se ha abierto” en Perú21, sección Mundo, página 10. (7 de Noviembre del 2008).

Los fragmentos de los discursos han sido extraídos de la página: http://www.americanrhetoric.com/

Discurso de Martin Luther King Jr. : http://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkihaveadream.htm

Discurso de Barack Obama: http://www.americanrhetoric.com/speeches/convention2008/barackobamavictoryspeech.htm

En la segunda guerra mundial… El Día D

Mis fuentes de conocimiento acerca de la Segunda Guerra Mundial son unas cuantas clases “memorísticas” de hechos y fechas en el colegio y algunas películas como “Rescatando al soldad Ryan” o la serie de HBO “Band of Brothers”. Además, algunos fragmentos del conocimiento de mi padre, mi abuelo y mi pequeño hermano, que es mucho más lector que yo. Sin embargo, después de armar en mi mente, parte por parte, una de las más grandes guerras de la humanidad, logré elegir mi momento preferido, o más bien el que más representación me muestra acerca de esta tremenda guerra: el desembarco de Normandía.

El 6 de Junio de 1944, el famoso Día D. Una cantidad increíblemente grande de soldados británicos, estadounidenses y canadienses formados en dos filas en cada barco acorazado, desembarcaron en las bahías de Normandía con los nombres claves de “Omaha”, “Utah”, “Sword”, “Gold” y “Juno”. A pesar de haber tomado aquel mismo día en la noche la bahía, las bajas del ejército aliado fueron increíblemente grandes; siendo la bahía de “Omaha”, perfectamente escenificada en la película “Rescatando al Soldado Ryan”, la más difícil de tomar por asalto y la que más aliados muertos generó.

Sin embargo, una cosa es ver el desembarco, un gran despliegue estratégico puesto en la pantalla grande; y otra cosa totalmente distinta es vivirlo. De alguna manera, el juego “Medal of Honor: Allied Assault” me permitió vivir aquel acontecimiento histórico de la guerra aunque sea de manera indirecta. Este juego basado en el desarrollo real de la Segunda Guerra Mundial fue uno de mis pasatiempos favoritos en mi época de fanatismo de los videojuegos, el mismo me permitió manejar el rifle de un soldado americano entre los obstáculos desparramados por la bahía “Omaha”, llegar con baja vida al límite de la playa, avanzar por corredizos matando nazis como hormigas y detonar refugios y torres llenas de soldados alemanes, para tomar el control de toda la bahía. Los escenarios y las imágenes muy bien logrados hacen de este videojuego una gran aproximación a un pedazo de la historia.

Pese a ser una tremenda demostración de violencia, como hecho histórico, la Segunda Guerra Mundial es una parte de la historia que me agrada descubrir cada día un poco más. El enfrentamiento entre nazis y aliados fue demostración de que el poder puede destruir vidas, territorio e, incluso, la esperanza. Porque los años que siguieron a esa devastadora guerra fueron de increíble pobreza, miseria y desilusión, ambiente que pude observar personalmente por la película “Alemania año cero” de Roberto Rossellini del género neorrealista, en la cual la desesperación y el pesimismo llevan a un inocente niño a cometer patricidio y luego suicidarse, la película; además, muestra un ambiente muy real, por ser filmada en Berlín en ruinas, justo después de la guerra.

Han pasado sesenta y cuatro años desde aquella “hazaña” de los aliados, entre comillas porque en verdad se perdieron demasiadas vidas en aquella fecha. Sin embargo, en el tiempo, esos momentos, y en general la guerra, quedaron congelados y guardados en la mente de muchas personas para ser recordados por medio de diversos medios como mi videojuego o las distintas películas que usan el tema para recordarnos un acontecimiento que dejo marcada su huella en la historia de la humanidad.

Cusco, Cusco…

Hoy 24 de Junio, día del Cusco. Dedico estas líneas a la ciudad que me vio nacer, ciudad de mi familia, de mis antepasados, de mi pasado, de mi presente y de mi futuro, el lugar que siempre tendré en mi corazón.

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Un pequeño homenaje a la ciudad imperial en su día; porque Cusco es más que Machu Picchu, es sus atractivos turísticos diversos, muestra de la cultura cusqueña que es mezcla de incanato y virreinato; es su gente, sus parques, sus lugares de diversión; su comida, su clima tan variado, sus sitios tradicionales, es el increíble valle sagrado, su música, sus tradiciones, sus costumbres, su estilo de vida, la defensa que ejerce su pueblo, es todo (artículo anterior: "Antes de Irme"). El Cusco para mi es la ciudad de Dios. ¡Feliz Día Cusco querido!

Himno al Cusco

Coro:
Cusco, Cusco es tu nombre sagrado

como el sol del inkario inmortal

todo el mundo te lleva en el pecho

como canto y bandera triunfal.

Invencible bastión de tu raza,

te saludan los pueblos de pie;

y la patria que se honra en tu estirpe

te coloca en la frente un laurel.

Estrofas:
Cusco eterno, tus áureas reliquias

trabajaron orfebres del Sol.

Tus hazañas tallaron los siglos

y tu imagen la gloria esculpió.

Que se pongan de pie las naciones

que disparen su canto de estrellas

y que el mundo te rinda homenaje

inclinando en tu honor su pendón.

Qosqo Yupaychanan Taki (Quechua)

Qhochuntin:
Qosqo, qosqo willkasqan sutiyki

inkapachaq Tayta Intin hina
teqsimuyun qhasqonpi apasunki
haylli taki unanchanta hina.

Mana llalliy sanaykiq pukaran,

llaqtakunan much´aykusunki;
Suyutaqmi aylluykiwan samisqa
mat´iykiman pilluta churan.

Yarayma:
Wiñay Qosqo, Inti qorimanyankunan
illaykikunata llanq´arqan.
Hayllinkikunatan pacha llaqllarqan
wankikitaqaq Kusi Pacha.

Llapan suyukuna sayarichun,

ch´aska takinkuta wach´ichispa
llin pachataq yupaychasunkiku
unanchanta k´umuykachispa.

La Bendición

Recuerdo que cuando era chico me llevaban siempre por el mes de Marzo o el de Abril, según correspondía, a la plaza de armas del Cusco, como un paquete; es decir, recontra abrigado: viviri, polo, camisa, chompa, chaleco y, por último, una gran casaca. Íbamos a la plaza en familia. Primero, mis padres y yo; luego, mis padres, yo y mi hermano pequeño; y mucho después, mis padres, yo, mi hermano y mi hermana chiquitita. Nos llevaban a ver al señor, debido a que era en un día muy especial, por lo menos aquí en el Cusco: el lunes santo de todos los años.

Este año no me abrigue mucho, no me gusta mucho usar casacas. Sin embargo, como todos los años acudí con gran devoción a la plaza central del Cusco para recibir al patrón jurado del Cusco: el “taitacha” de los temblores. Como muchos años, una buena parte del pueblo cusqueño acudió a la plaza, rellenándola hasta desplazar a la gente que sobraba hacia calles aledañas. Cuando te instalas en la plaza, como una hora antes para encontrar buen sitio, puedes observar personas en sillas de ruedas, en sillas portátiles o, simplemente, sentadas en el piso. Se hace de todo, en el pueblo del Cusco, para recibir la bendición de su santo patrón, agradecerle y pedirle lo que se necesita.

Como todos los años, el frío se te colaba por los huesos. Todos los fieles esperaban a la luz de la luna que la figura del “taitacha” complete su largo recorrido. Este año me pareció más corto que cuando era niño, muchos años termine de mal humor porque me dolían las piernas por estar tanto rato parado. Sin embargo, este año, la pase muy bien y distraído porque había que distraer a mi hermana Sofía porque ahora ella era la aburrida por no comprender la situación. La luna iluminaba la noche junto a las luces tenues de todos los faroles de la plaza, también pasan la bendición del señor por televisión para quienes no puedan ir a la plaza por salud u otro motivo.

Ya era tarde, se acercaba la hora. Comenzó a sonar el fuerte sonido de las campanas, especialmente la Maria Angola: el “taita” ya había entrado a la plaza. Todos se pusieron a ver el lado de la plaza que da hacía el templo de la Merced, último paradero del señor antes de llegar a la plaza. Lo vemos pasar frente a la compañía de Jesús y lo vemos también desaparecer al subir al atrio de la catedral. Luego, lo vemos, imponente, preparándose para dar la tan esperada bendición. Empiezan a sonar las sirenas de la ambulancia y los carros de bomberos estacionados al lado izquierdo de la catedral. Las campanas, incluida la Maria Angola, la campana más grande y sonora. El “taita”, que en quechua significa papá, retrocede imponente y se inclina con fuerza en señal de que bendice a su fiel pueblo. Luego, de bendecir tres veces, una a la izquierda, otra a la derecha y una más al centro, se despide de todo su pueblo y entra, nuevamente, a la catedral hasta el próximo año. ¡Adiós “Taita”!

CHE-balización

Globalización, un tema muy interesante, del cual se puede tratar desde diversos puntos de vista, tener distintas opiniones y expresarse acerca del tema por horas de horas; sin embargo, no es el tema de estas líneas. Este pequeño texto está dedicado a toda una figura mundial, por sus acciones y su simbolismo, el verdadero simbolismo que representa y contagia. A continuación, unas cuantas palabras acerca del gran Ernesto “el Che” Guevara.

Ernesto Guevara, más conocido popularmente como el “Che”, fue un gran líder político y uno de los revolucionarios latinoamericanos más importantes. Se convirtió en héroe de los grupos izquierdistas de los 60’s al no aceptar ni el capitalismo ni el comunismo ortodoxo. Actuó junto a Fidel Castro en la liberación del pueblo Cubano frente al dictador Fulgencio Batista y sentó los cimientos para el régimen comunista de Castro. Murió fusilado, al ser capturado por el ejército boliviano cuando lideraba el movimiento de campesinos y mineros en contra del gobierno militar. Actualmente, es un gran símbolo para muchos jóvenes y adultos.

Sin embargo, la figura del “Che” en estos días, también ha tenido algún deterioro y de eso es lo que trata este pequeño texto. Al “Che” lo podemos encontrar en todo lado y ese es, exactamente, el problema. Ernesto Guevara puede estar en polos, estampillas, banderas, carteles y muchos lugares más. Si fuera por sus actos y su ideología, sería demasiado bueno verlo en estos elementos. Pero, lamentablemente, muchas de las personas que producen y estampan al “Che” en estos productos, no se imaginan, con excepciones, que este personaje es muy importante para el mundo.

Podemos encontrar al “Che” de varios colores, podemos encontrar al “Che” junto a los colores de la cultura Rasta, verde, amarillo y rojo, de Bob Marley, sin saber que hace ahí; podemos encontrar al “Che” en una bandera del Cienciano del Cusco en la tribuna sur del estadio Gracilazo de la Vega; podemos encontrar al “Che”, como digo, en todo lado y no siempre por lo que significa en realidad. Es increíble como uno de los más grandes líderes políticos se ha convertido en una figura “pop” publicitaria y “marketera”, simplemente usan su figura con un fin lucrativo. Pronto esperemos, Dios no quiera, encontrar a Juan Pablo II junto a una esvástica en alguna camiseta; simplemente, porque nuestro anterior papa, vestido de blanco, combina con el rojo y el negro de la insignia nazi.

Carta a mi abuelo

Han pasado dieciséis largos años de mi vida. Han pasado ya mis once años en el colegio. Y justo en este instante de mi vida recordé que una persona me ha faltado en toda esta historia. Conozco a mis abuelos maternos y a mí abuela materna desde que tengo uso de razón, siempre he compartido gratos momentos con ellos, mi abuela Vilma siempre me ha instruido en el aspecto religioso, también me enseño a leer con unas grandes láminas plastificadas de Coquito que aún recuerdo y siempre que es mi cumpleaños, me cocina lo que quiero, que generalmente es una sopa de Menestrón. Mi abuelo Manuel me ha enseñado muchas cosas, desde como cortar madera hasta manejar su Toyota blanco, y siempre me cuenta historias muy bonitas de su vida que me hacen pensar e identificarme con él. Mi abuela Elena, mamá de mi papá, siempre me ha querido y aún recuerdo que ella me regaló mi primera cámara fotográfica, la cual aun tengo guardada, pero ahora ella tiene una enfermedad que le hace olvidar todos sus recuerdos, y a veces hay que presentarse cada vez que vas a visitarla.

Hace poco me fui de retiro a la casa Salesiana de Calca. Nos dieron cartas de nuestros padres, y en algunos casos de nuestros abuelos. Yo recibí cuatro cartas: una de mi papá, una de mi mamá, otra de mi abuela Vilma y otra de mi abuelo Manuel. Supuse que mi abuela Elena no pudo escribir por lo que mencione antes, pero faltaba una carta más que sabía que nunca iba a llegar, pero sabía que faltaba. Después nos dijeron que respondiéramos las cartas, yo conteste a las cuatro pero me falto contestar a una persona. Una persona que aún no estando aquí en la tierra, se que estuvo todos estos años junto a mí acompañándome espiritualmente, una persona que motivo el que haya elegido estudiar derecho, una persona de la cual solo tengo un recuerdo fotográfico, esa persona es mi abuelito Alipio, que se encuentra allá arriba en el cielo, observándome crecer y superarme.

He escuchado mucho acerca de él, muchas experiencias que me han ido contando a lo largo de mi vida mi tía Ruchi y mi papá, que dicho sea de paso no conoció muy bien a mi abuelo debido a que el murió cuando mi papá tenia solo nueve años. Incluso mi abuela Elena hace poco me contó que todos en su familia habían sido abogados e incluso su esposo, el abuelo Alipio. Esto fue uno de los motivos por los cuales he escogido estudiar derecho, mi papá es abogado, mi abuelo lo era, mi bisabuelo también lo era, y yo, el nieto mayor, deseo continuar esa tradición. Mi papá quería que yo estudie medicina, una pena, pero para eso ya tiene a mi hermano, que esta obsesionado con eso.

Toda mi familia, por parte de mi papá, al principio me decían “Pipo”, yo no sabía el motivo y hasta me molestaba pues era un niño aún y quería que me digan mi nombre, hasta que una tarde clásica de reunión familiar en la casa de mi tío Jorge, hermano de mi abuela Elena, me dijeron que era por que a mi abuelo le decían así y yo, por ser el nieto mayor, me había ganado ese apodo tan significativo que yo despreciaba.

Me han contado que mi abuelo, tenía carros de último modelo, para su época por supuesto; que se compraba una enorme pierna de vaca en el mercado y se la hacia cocinar cuando tenía su característica hambre en compañía de sus hijos, entre los cuales se encontraba Fernando, el menor de todos, mi papá. Lo que si nunca he querido y he evitado que me cuenten es acerca de su muerte. Lo único que sé es que murió cuando mi papá tenía nueve años y era imposible que nos haya conocido, ni a mí, ni a mi mamá que mucho después empezó a ser enamorada de mi papá. Pero me gusta el recuerdo que tengo de él, basado en anécdotas contadas por mi papá y mis tíos y unas cuantas fotos.

Han pasado ya más de treinta años de su muerte, pero el se encuentra en mi, ahí, en mi corazón. Yo sé que él estuvo conmigo espiritualmente durante estos años; cuando entre al colegio; cuando tenía pruebas difíciles; cuando fui a dar mi entrevista para entrar a la universidad y me preguntaron por qué quería estudiar derecho. Él no se fue lejos, él no me abandonó, él es mi ejemplo a seguir y se que siempre ha estado conmigo. Por eso es que me animé a escribir estas líneas. Espero que mi abuelo, siempre siga conmigo este camino largo que me queda por vivir y me ayude a superar los obstáculos que existan en él. Te quiero abuelito nunca me olvides.